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吴昌硕是任伯年的学生，也是至交密友，关系非同寻常。
吴昌硕尊任伯年为“画圣”，他曾刻“画奴”印相赠，边款曰：“伯年先生画得奇趣，求者踵接，无片刻暇，改号‘画奴’，善自比也。
”任伯年对吴昌硕以石鼓文的篆法入画拍案叫绝，并预言其必将成为画坛的中流砥柱。
两人在身后，吴昌硕大有后来居上之势。
为何吴昌硕的名声和地位要高于任伯年？原因是多方面的，我认为其中很重要一条：任伯年总体上是以职业画家、民间画家的面貌出现的，而吴昌硕则是以文人画家的面貌出现的，这种身份认定上的差异，影响是非常大的。
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如果不考虑《全集》中“东山高卧”的评价，观者看到《坐隐图》中的汪廷讷，或许会认为这只不过是一次很平常的雅集。
“东山”在东晋以后，成为谢安的固定象征，也是对髙士隐居不仕的特定指代。
然而与陶潜的归隐不同，这种隐居只是暂时的等待时机，正如同样象征着谢安的另一个典故“东山再起”。
廷讷友人“匹着屐之东山”的题赠，已经明确地点出了廷讷的梦想，便是像谢安那样，在仕途和事功上有所作为。
至于“弈棋”的行为，与“东山”上的谢安，更是存在着类似符号化的关系。
廷讷在《坐隐图》中摆出的从容对弈的形象，则是对这些隐喻的回应。
读者翻阅《奕谱》时，不仅会看到他布下的棋局，也会读到众多名人雅士的赞颂。
读完这些名流赋予他的“东山高卧”的美誉，再来返观《坐隐图》，未解眞意者会记住他优雅的文人生活场景，有心之士自会在潜移默化中，将棋谱作者汪廷讷的形象与历史上谢安弈棋的想象合而为一。
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